如是我闻。
一时，世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落。尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘!”彼等比丘应世尊言：“世尊!”世尊乃曰：“诸比丘!于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅槃之作证，此有一法，即四念处也。四者何耶?曰：比丘!于此，
于身随观身，热心而注意，甚深持念，于世间除去贪忧。
于受随观受，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。
于心随观心，热心而甚注意，有持念。于世间除去贪忧。
于法随观法，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。
诸比丘!如何是比丘于身随观身耶?诸比丘!于此，比丘或行于闲林、或行于树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，当前丘念。彼念而出息，念而入息。
或长出息，知“予长出息；”
或长入息，知“予长入息。”
或短出息，知“予短出息；”
或短入息，知“予短入息。”
或修观“予觉一切身而出息；”
或修观“予觉一切身而入息。”
又修观“予令静止身行而出息。
或修观“予令静止身行而入息。
诸比丘!恰如精巧之辘驴工或辘驴工之弟子，或长旋转而知“予长旋转，”或短旋转而知“予短旋转，”如是，比丘或长出息而知“予长出息，”……乃至……修观“予令静止身行而出息。”如是，
于内身而随观身，
于外身而随观身，
于内外身而随观身。
于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。
彼现“身是存在”之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
如是，比丘则于身随观身也。
诸比丘!复次，比丘或行，而知“予在行，”或立而知“予在立，”或坐而知“予在坐，”或卧而知“予在卧。”如彼身之所示，其知如是。如是，于内身而随观身……不执着世间也。
如是，比丘于身随观身而住。
诸比丘!复次，
比丘是往、是归，善识之；
前观、后观，善识之；欲屈、欲伸，善识之；
欲持大衣、衣钵，善识之；
在啖，饮、嚼、味，善识之；大小便时，善识之；
在行、住、坐、眠、寤、言、默，善识之而住。
如是，于内身随观身……不执世间也。
如是，比丘于身随观身而住。
复次，诸比丘!比丘善观此身，从头顶至足底止，皆为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：“于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、小便也。”诸比丘!恰如有两口之袋，以充[填]种种谷物，即：稻、粟、绿豆、豆颗、胡麻、米。以此，具眼者出而观察“此是稻、此是粟、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是大米也。”如是，比丘善观此身，从头顶至足底止，为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：“此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、胃、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏腑、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾。、洟、滑液、小便也。”如是，于内身随观身……不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
复次，诸比丘!比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：“此身有地界、水界、火界、风界。”诸比丘!恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐干路口，一分一分以割其体。如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：“此身有地界、水界、火界、风界也。”如是，于内身随观身……不执着世间。
如是，比丘于身随观身而住。
复次，诸比丘!譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：“观此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。”如是，于内身随观身……不执着世间。
复次，诸比丘!譬如比丘见死尸被遗弃于墓地，或被鸟、兀鹰、鹫野狗、豺或被种种虫类啄啖，彼致念此身：“观此身亦如是法，成为如是，彼难免如是之状况。”如是，于内身随观身……不执着世间。复次，诸比丘!比丘见死尸被遗弃于墓地，骸骨之连锁，尚带血肉，被筋连缚。又，连锁之骸骨(已经)肉隤血污，被筋连缚。又，血肉皆无，唯筋连缚。又，骨节解散，散乱诸方，手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各于异处。彼致念此身：“此身亦如是之法、成为如是，彼难免如此之状况。”如是，于内身随观身……而不执着世间。复次，诸比丘!比丘见死尸被遗弃于墓地，其骨白似螺色，经年堆积，又腐烂而为碎 ，彼致念此身：“观此身亦如是之法，成为如是，彼难免如此之状况。”如是，于内身随观身、于外身随观身、于内外身随观身而住。于身随观集法、于身随观灭法、于身随观集灭之法而住。彼现“身存在”之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，不执着世间，
如是，比丘于身随观身而住。
诸比丘!比丘如何于受随观受而住耶?于此，
比丘受乐受而知:“予受乐受；”
受苦受而知：“予受苦受；”
受不苦不乐受而知:“予受不苦不乐受；”
受物质之乐受而知：“予受物质之乐受；”
受非物质之乐受而知：“予受非物质之乐受；”
受物质之苦受而知：“予受物质之苦受；”
受非物质之苦受而知:“予受非物质之苦受；”
受物质之不苦不乐受而知：“予受物质之不苦不乐受；”
受非物质之不苦不乐受而知：“予受非物质之不苦不乐受。”
如是，于内受而随观受，于外受而随观受，于内外受而随观受。
于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之法而住。
若彼现“受存在”之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住。不执着世间。
如是，比丘于受随观受而住。
诸比丘!比丘如何于心随观心而住耶?于此，
比丘有贪欲心而知：“有贪欲心。
无贪欲心而知：“无贪欲心；”
有嗔恚心而知“有嗔恚心，”
无嗔恚心而知“无嗔恚心；”
有愚痴心而知“有愚痴心，”
无愚痴心而知“无愚痴心。”
摄心而知“摄心，”
散心而知“散心，”
高广心而知“高广心，”
非高广心而知：“非高广心。”
有上心而知：“有上心，”
无上心而知：“无上心，”
定心而知：“定心，”
非定心而知：“非定心，”
解脱心而知：“解脱心，”
非解脱心而知：“非解脱心。”
如是，于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。
于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观生灭之法而住。
彼现“心存在”之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于心随观心而住。
诸比丘!比丘如何于法随观法而住耶?曰：于此，比丘于五盖法随观法而住。比丘如何于五盖法随观法而住耶?诸比丘!于此，比丘
内存有爱欲而知：“予内存有爱欲，”
若内无爱欲而知：“予内无爱欲。”
未生之爱欲生起者，其知之；已生之爱欲舍离者，其知之；
所舍离之爱欲于未来不生者，其知之。
又，
于内有嗔恚而知：“予内有嗔恚，”
内无嗔恚而知：“予于内无嗔恚。”
有未生之嗔恚生起者，其知之；
有已生嗔恚之舍离者，其知之；
所舍离之嗔恚于未来不生者，其知之。
于惛沈、睡眠、掉悔、及疑，亦如是。
如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现“法存在”之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于五盖法随观法而住。
复次，诸比丘!比丘于五取蕴之法随观法而住。诸比丘!比丘如何于五取蕴之法随观法而住耶?于此，比丘于：“有如是色、有如是色之集、有如是色之没。有如是受、有如是受之集、有如是受之没。有如是想……[乃至]……想之没，有如是行……[乃至]……行之没。有如是识、有如是识之集、有如是识之没。”如是，于内法随观法……不执着世间。
如是，比丘于五取蕴之法随观法而住。
复次，诸比丘!比丘于六内外处之法随观法而住。诸比丘!比丘如何于六内外处之法随观法而住耶?于此，比丘知眼、知色、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。知耳、知声、知缘此两者而生结……乃至……知鼻、知香、知缘此两者而生结……知舌、知味、知缘此两者而生结……知身、知触、知缘此两者而生结……知意、知法、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；已舍离之结于未来不生者，其知之。如是，于内法随观法而住……不执着世间。
如是，比丘于六内外处之法随观法而住。
复次，诸比丘!比丘于七觉支法随观法而住。诸比丘!比丘如何于七觉支法随观法而住耶?诸比丘!于此，
比丘内有念觉支而知：“予内有念觉支，”
内无念觉知而知：“予内无念觉支。”
若未生念觉支有生起者，其知之；
有已生念觉支修习完满者其知之。
内有择法觉支而知：“予内有择法觉支。
内无择法觉支而知：“予内无择法觉支，”
未生之择法觉支有生起者，其知之；
有已生之择法觉支修习完满者，其知之。
……[乃至]……知精进觉支
……[乃至]……喜觉支
……[乃至]……轻安觉支
……[乃至]……定觉支
……[乃至]……舍觉支。
如是，于内法随观法……不执着世间。
如是，比丘于七觉支之法随观法而住。
复次，诸比丘!比丘于四圣谛法随观法而住。比丘如何于四圣谛法随观法而住耶?诸比丘!比丘于此如实知：
“此是苦、”如实知：“此是苦之集、”
如实知：“此是苦之灭、”如实知：“此是致苦灭之道。”
如是，于内法随观法而住、于外法随观法而住、于内外法随观法而住。于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集灭之法而住。彼现“法存在”之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
如是，比丘于四圣谛法随观法而住。
诸比丘!此等四念处如是修习七年者，彼于二果中可豫期一果，即：于现法得究竟智、又，若有依1者，则不还位也。虽不至七年、六年、五年、四年、三年、二年、或一年，修习此四念处者，不，虽不至一年，于七个月修习此四念处者，彼于二果中可豫期一果。于现法得究竟智，若有依者，则不还位也。不，虽不至七月，实于六月、五月、四月、三月、二月、一月，或半月！不，虽不至半月，仅七日修习此四念处者，彼于二果中可豫期一果，即于现法得究竟智。又，若有依者，则不还位也。
如此说：“诸比丘!于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之到达、涅槃之作证，有此一法，即四念处也。”是缘此而说之也。
世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。
第三章、觉悟之后
此时，世尊独处静默，心中思惟：“道者，即四念处，是使人生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就圣道，体证涅槃的唯一道路。哪四念处呢？
比丘安住于身，随观身体，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。
或他安住于受，随观感受，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。
或他安住于心，随观心识，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。
或他安住于法，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。”
这时，娑婆主梵天又出现于世尊前，如上次一般表示赞同。
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